哲学的历程——西方哲学史

序章

古典哲学纲要：泰勒斯-中世纪

宇宙学-人类学-体系化-希腊化-罗马

序章：

生活中的问题何以成为哲学问题：一、哲学问题具备根本性；二、哲学观念塑造了人们当下的思维方式

观念像感冒：从周围吸取但无从得知。哲学：获得自己观念的清晰认识，有意识地了解起源，发现其特点，以此判定是否选择持有这些信念。批判性思维：不断与不同的、相悖的理念交战，充实并强大自我的观念。

哲学的定义：大众定义：关于生活问题持有的一般性观点。严谨定义：系统性研究经验的最基本结构，概念上尽可能清晰、经验上尽可能被确证、理性上尽可能融贯

寻求哲学理解与培植有意义的关系：无休止地探索新问题和旧问题的新维度

哲学标准：

  • 概念清晰性：概念是观念的载体，没有准确的概念，就会发生歧义
  • 经验确证性：尽可能符合人类的经验认识
  • 理性融贯性：不自相矛盾

评估论证

  • 能被接受？
    • 清晰？
    • 有道理
  • 论据充实？

演绎有效：前提为真而结论不可能为假

前提为真的有效论证：可靠论证

归纳强的论证：前提为真而高可能的论证

前提为真的归纳强的论证：有说服力的论证

哲学是一种理性思考的技能

阅读哲学的策略：FOCUS

  • 事实
  • 观点
  • 批判
  • 经历自我审查

三个主要领域：认识论、形而上学、伦理学 其他：逻辑学、社会和政治哲学、宗教哲学

思考题：

国宴大师开设个人视频账号后发了很多烹饪视频，其中不仅有国宴还包含很多家常菜和西餐。有人评价道国宴大师做这些菜显得没有水平，大师就理应展示国宴；另一些人则表示，只要认真用心做，做什么菜的视频都好。这其实是在问：人是否总应该表现出与其身份相符的行为？因为涉及人理解我们自己和这个世界的根本性问题。

人死后会归于虚无。弱论证：因为死后人在这个世界中不再拥有“心灵”。强论证：如果我们将存在定义为，对于外界环境产生反应，而人死后不会对周围环境产生反应，说明已经不存在于这个世界上，说明归于虚无。

第一章 古代

诗歌到哲学

泰勒斯

诗歌的角色——荷马的重要性：一切的缘起

  • 自然的秩序有神掌控，由于神的阴晴不定，自然也是无法预测的
  • 神并非无所不能，但也无法确定和理解

——自然和神的位置是是重叠的（自然具备了人格性）

道德原则：神追求的更多是力量、地位、荣耀，是否符合道义是其次的。但宙斯是个例外，富有正义感。

荷马的观点特点：世界秩序是由一些力量决定的；随机性；包括神在内一切物都服从于这股力量；诸神通过一些道德原则来评断行为（粗糙）

泰勒丝的伟大之处：预见自然现象，说明秩序的可预测（非人格的）

理解题

1.诗人的诗歌提供了一种对于世界充满文学性但较粗糙的解读。哲学问题的探讨在其中萌芽。

2.见上

3.见上

4.通过预测日食，实证地证明了其对于自然秩序并非不可预测的猜想。

5.宇宙学（外部自然）-人类学（以人为核心）-体系化-希腊化/罗马

思考题：

1.哲学的：关于世界本质的说明 非哲学的：道德准则等。荷马设计的秩序中，自然的混沌与神明的不可理解是相呼应的，具有较强的逻辑性。但道德准则上神明遵从命运的力量又是完全主观设置的，并无符合经验的依据。

2.古代诗人-基于传统信念和流行意见。优势：站在多数人的立场更加轻松，更容易受欢迎和拥护。弱点：不具有进步性、发展性

3.死亡意味着什么？入睡后，周围的世界还是那个世界吗？或者说，在睡觉这种处于半无意识的状态下，对人来说外部世界还存在吗？被要求履行一些义务职责，但发现并不一定需要去做。主要通过模仿他人。

苏格拉底之前的希腊哲学

米利都学派

泰勒斯

泰勒斯的问题和回答：什么统一了世界？水是万物本源

如何变化？蕴藏在事物中的一种力量——形而上学一元论，唯一原则是物质实体：物质一元论

阿纳克西曼德

依然是物质一元论，只不过换了一个原则——阿派朗（无定限） 时间无限 数量无限 不是任何一个属性

变化：一切对立都应该从无定限产生，归于无定限（像是一种道德规律）

阿那克西美尼

另一个原则：气 通过吹气实验验证

变化问题：膨胀或收缩

认识论：一、三属于朴实的经验主义，二则属于理性主义

毕达哥拉斯学派

灵魂不朽、通过禁欲来净化（摆脱轮回）、理智生活与宗教崇拜的连续

数学的一切即是实在

宇宙中总有有序和无序之间的对立——形而上学二元论

色诺芬尼

意见由与经验的对比后产生。

意见距离真理之间的偏差（怀疑主义）

对流行宗教展开批判

色诺芬尼的主张：神等同于宇宙

赫拉克利特

真理通过“逻各斯”发现——人们虽然有不同意见但遵从一个内在的普遍原则

米利都：不变是根本性，赫拉克利特：变化才是根本性

对立面统一

原则：火

不变的是规律本身

巴门尼德与埃利亚学派

实在是不变的（出现了较为严谨的推理过程）

存在是非创造、无起源的

存在不可分、不动、有限

看似离谱，又难以反驳

多元主义者

恩培多克勒

两个原则：一个构成性的统一原则，一个个别性原则

阿那克萨戈拉

模糊的心灵-物质二元论，每一种事物都有自己的元素，但混有它可以变化的事物的元素

德谟克里特和原子论者

原子和虚空。原子不可分、不变、数量无限、有区别、属性是中性的

知识论：真实来自于理性，经验提供虚假的知识

思考题：

1、原子主义，在保持前人“世界由一个终极实在构成”的路线基础上，提出用原子来作为这个实在，这个观点兼顾了理性上对于实在的不可分、不变的判断和感性上我们的感官认知。物质一元论。因为对于事物构成、事物变化的论证过于粗糙、武断，很难让人信服。

2、

毕达哥拉斯学派：宇宙的尽头是数学吗？

原子主义者：我们所看到的是真实吗

第三章 怀疑主义与走向成功的关键

哲学讨论主要议题何以产生变化：不同文化的交流、民主社会的潮流，文化权威信念的失去，实在讨论的无实质性进展

智者：怀疑主义对于哲学史的回顾：一切价值和标准都是相对的。真理是不可能获得的，因此不如追求个人的成功。

一切问题用自然或人为进行区分：道德问题仅仅是风俗或人为的问题

早期（保守 赞成人为）普罗泰戈拉：知觉上个人的主观主义，伦理上社会的主观主义（相对主义）。这两种观点中矛盾的调和：社会风俗无所谓究竟客观是否为好，既然我们用以指导生活，说明是服务于我们的好的。（一种实用主义的辩护，一切的关切基于实践而非理论）

高尔吉亚：通过模仿形而上学的纯理性论证前人的反论，以此说明任何结论都是可以通过理性证明的，企图阐释形而上学的不可能。（修辞学重于真理本身）

晚期（激进 赞成自然）安提丰：道德准则：通过有无目击者改变行为策略（有目击 社会准则 无目击 自然准则）

塞拉西马柯：正义只是强者定义的，服务于强者。

卡利克勒：强权即公正（自然规律）

智者的贡献：拓展了问题讨论的范畴、清除性和腐蚀性的工作

苏格拉底：执着于当城邦的“牛虻”，一门心思寻找比他更智慧的人。

初期：求学于智者但产生怀疑。无知是灵魂的一种疾病，我们终其一生都是在照料灵魂

苏格拉底的方法：探问法/辩证法。人们对于洋洋洒洒谈及的术语的定义、概念并不明晰，充满修辞学上的虚伪。

  • 将对话引入哲学领域
  • 就一关键词语进行定义解释
  • 请求澄清定义
  • 进一步考察
  • 产生一个新的定义，发现不合适，不断重复前一个步骤
  • 对话者意识到自己的无知

苏格拉底的论证方法：攻击漏洞的方式

  • 结构上的缺陷，如循环论证
  • 归谬
  • 反例

知识论：观念的助产妇：真理客观存在，需要发现（天赋观念）；比喻不合理之处：孩子都是独一无二的，但真理都是唯一确定的。

苏格拉底的形而上学：身体不是真正的个人，灵魂才是。身体只是“一件衣裳”

伦理学与“好的生活”：道德是一种自然准则。做有德性的人成就幸福，幸福应该是完全的人的目标。

认识与行动：德性与知识必须相统一，或者说他们本来就是一体的。所有德性也必须统一起来。因此，认识到善，就会行善。

（这里其实有点循环论证的意思，也就是在前提中加入了结论）

政治哲学：理论不充分 立场：不信任民主 治理应有专门负责治理的人（能力与知识相关联）

两个萌芽：社会契约 不认可判决但服从判决：履行约定责任

自然法：真正的法律符合普遍正义。不是法律不正义而是人不正义。

苏格拉底的遗产：学说影响、人格影响

“未经反思的人生是不值得过的”：哲学始于承认无知。脱离惬意的观念范围，不断明晰我们自身是否符合“一个有德性的人”，是否在追求真理的道路上。不经反省的幸福，是一种肤浅的幸福。这种幸福只限于那个人物质上的满足。显然，这距离一个“正义的人”相差甚远。反思过度也会存在问题，由于对真理的目标的极度渴望而又无法获得陷入痛苦，失去对生活的激情。积极的反思应该是不断确认自己的方向是否正确，是否切实地前进，而无论自己当下处于哪个阶段。

智者的务实的好处在于，让人确实在不断前进，但问题是往往走入歧途

思考题：1.不同意，意见已经在上面谈过。

2.客观的东西。也就是德性是恒常的。我们可以认为道德是一种自然准则，不是由人所决定的。

3.在一些情况下可以。当符合道德但与法律相悖时，这种相悖是制定法律时所没有考虑到的（这指的是制定的不完善，而非法律本身所应该能做到的不完善）。同意。基于社会契约论的观点。

第四章 柏拉图：寻求终极的真理与实在

知识论：

  • 反驳相对主义：当没有人是错的，所有人都是正义的时，相对主义无法处理正义与正义之间的矛盾：为什么相对主义的正义比其他相悖的正义更正义？这与相对主义的理念自相矛盾。——并非所有的意见都具有同样的价值。我们应该相信那些价值更高的意见作为正确的意见
  • 反驳感官经验：即经验主义。我们不能从感官获得真正的知识。感官体验到的永远是上一时刻已经被改变的事实，且让人陷入相对主义的的伪知识中。只是的对象通过理性把握，而非感官经验。
  • 知识不是真信念：真信念：事实为真的猜测。用理性来证明：知识（理性的捆绑）
  • 普遍的相是知识的基础：感官的流变与知识的不变的结合：特殊者共享普遍者的性质。（只是的对象：理念、相）
  • 知识通过回忆而获得：天赋知识：知识不是被创造，而是被找回。进入物理世界后，我们忘记了天赋的知识。通过苏格拉底式的辨证方法触发这一回忆
  • 柏拉图的分割线 ：异议：不应该是这么简单的上升过程，且 阴影部分应该也投射了真理。

形而上学：阴影与实在

  • 作为相的实在
  • 变化问题：形而上学二元论：物理世界是流变的，理智世界是永恒的
  • 特殊者与相之间的关系。物理世界依赖于理智世界。实在的“程度”：有多么接近理想（完全实在），就有多实在（身处物理世界的我们如何考虑理智世界？尽管理智世界甚至不具备物理性质？）
    • 相是特殊者存在的原因（照片、图画、映像和它所表现得东西本身）
    • 物理世界的物相似于它的相
    • 特殊的对象分有了它的相
    • 相是评价的标准
  • 洞穴寓言
    • 阴影：物理世界低层次的实在（高层次实在的一个粗劣摹本）
    • 洞穴：物理世界
    • 地上：相
    • 太阳：善、最高的相
    • 启蒙：渐进、上升地接触高层次的实在，适应，最终理解真正的知识